机体精神意识和生命活动总的体现。古称神志、神智、神明、神识、神气等，简称神。神有广义、狭义之分，广义的神是指整个机体生命活动的外在表现，即神气；狭义的神是指精神状态，意识活动，即神志、神识。神的生成，是由先天之精所化生，并需后天水谷精气的充养，才能维持和发挥它的功能。《黄帝内经·灵枢》：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”“故神者，水谷之精气也。”说明先后天的精气是产生神的物质基础。
机体精神意识和生命活动总的体现。古称神志、神智、神明、神识、神气等，简称神。神有广义、狭义之分，广义的神是指整个机体生命活动的外在表现，即神气；狭义的神是指精神状态，意识活动，即神志、神识。神的生成，是由先天之精所化生，并需后天水谷精气的充养，才能维持和发挥它的功能。《黄帝内经·灵枢》：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”“故神者，水谷之精气也。”说明先后天的精气是产生神的物质基础。神的功能体现在主宰生命活动方面，凡神气旺盛，则精神充沛，身体强壮，目光有神，色泽红润，脏腑功能协调；神气衰减，则精神萎靡，身体虚弱，目无神彩，色泽灰暗，脏腑功能失调。中兽医学将脏腑与精神意识活动联系起来，而有“五神藏”学说。《黄帝内经·素问》“宣明五气论”：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”《元亨疗马集》“胡先生清浊五脏论”：“肝能藏魂肺隐魄，心内藏神肾隐精，脾即脏中生血气，五神总不离身形。”“五神藏”学说以“心藏神”为主体，《黄帝内经·灵枢》：”心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”可见神与机体紧密联系，有生命存在即有神的存在，《黄帝内经·素问》“移精变气论”：“得神者昌，失神者亡。”体现了“形与神聚”、“形神合一”的唯物主义观点。因此，在疾病诊断上，通过对神气的观察可推断机体精气的盛衰，脏腑功能的强弱，以及疾病的演变和预后等。在脉诊上，脉象柔和，从容有序，应指有力，称为有神，而有“脉贵有神”的说法。
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